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Futuro Fascista, o Presente?

By on 15 Marzo 2019

Non credo sia un caso che Forecast Fascist Future, il seguente testo degli of Montreal, nonostante sia piuttosto noto e non di rado citato persino in libri, non sia mai stato tradotto (o, comunque, sottoposto a un tentativo di traduzione) in una qualsiasi lingua. A questo, senz’altro, hanno anche contribuito l’introversione e il pressoché perenne stato depressivo di Kevin Barnes, il fondatore e leader del gruppo pop psichedelico facente parte del collettivo Elephant 6, e le sue particolari forme di composizione testuale, esemplificate ad esempio in un’intervista del 2005 a Kindamuzik (in neerlandese). The Sunlandic Twins, l’album dal quale proviene questo brano, era appena uscito, e all’intervistatore, Thijs Zilverberg, Barnes spiegava le sue tecniche partendo proprio dai versi più oscuri e controversi di Forecast Fascist Future:

“Già, le parole. Io leggo molto, e annoto tutte le parole che mi piacciono di più in un taccuino. Parole già incontrate, ad esempio nella letteratura, e parole che ancora non conosco. Me le segno, assieme al loro significato. Poi provo a intesserle nei miei testi, cercando di articolare ciò che era troppo inarticolato.”

Si capisce che, con una tale tecnica compositiva, psichedelica quanto la musica del gruppo, non è questione neppure di “tradurre”, ma semplicemente di lasciarsi andare alla imagery del brano, nella quale le parole formano un tutt’uno con la musica e con l’immagine d’insieme, con l’”atmosfera” per dirla in soldoni. Un’atmosfera che qualcuno, in Song Meanings (l’unico sito sul quale, dopo ricerche abbastanza capillari, mi è capitato di leggere qualche tentativo di analizzare questo testo), ha accostato a quella di Fahrenheit 451, il romanzo di Ray Bradbury del 1953 dal quale François Truffaut trasse un celebre film. A mio parere giustamente; aggiungo, da parte mia, che nel brano c’è anche qualche precisa atmosfera dickiana, soprattutto del Philip Dick della Svastica sul Sole (ma non solo).

Detto questo, si tratta, naturalmente, di una distopia e di un’ucronia (ancora Bradbury e Dick). I distopici, però, non di rado ci vedono chiaro nella loro oscurità, e le “tendenze” del 2005 non sono e non possono essere molto diverse da quelle di oggi; oggi, casomai, abbiamo fatto dei passi da gigante verso quel “futuro fascista” predetto da Kevin Barnes. Passi da gigante verso la limitazione, la compressione e l’oppressione del pensiero mediante sempre più sofisticati e capillari sistemi di controllo (si pensi solo ai “social”); le “folle smunte smorte mute” che danno la caccia a “bambini abbandonati” fino a “guglie dai pennacchi ardenti”, e che “incitano al ritratto celestiale di qualcuno che affoga nello Stige scalciando impotente”, sono parole eloquenti e chiare, che riportano da un lato al nazismo e, dall’altro, a un “futuro” che si è fatto presente di odio, di caccia, di rifiuto, di massificazione mentale. Moltitudini senza emozioni e senza parole, gli haters, i bruciatori di campi nomadi, le “brave persone” delle classi deboli che vengono scagliate contro quelle ancora più deboli, la “guerra tra poveri” al servizio del potere.

Tutto questo nel “tedio”, la noia che avvolge la mente delle persone che hanno cessato di pensare e che lasciano passare ogni crimine commesso dai governanti e dai potentati socioeconomici, ogni guerra, ogni sopraffazione al servizio del profitto. Persone, folle che non pensano più, simboleggiate dallo “specchio miope” (si ricordi che “miope”, in inglese come in italiano e in molte altre lingue, significa anche “ottuso, di vedute ristrette”); qui, come saggiamente spiegato in Song Meanings da un anonimo, potrebbe esservi anche un’allusione ad un’antica favola, quella della volpe che vede la luna riflessa nell’acqua di uno stagno e che non pensa a questa possibilità, ma prende l’immagine riflessa della luna per un oggetto reale, una forma di formaggio, e si getta nello stagno annegandovi. Occorrerebbe vedere oltre le immagini, oltre l’esteriorità indotta che si riflette nello “specchio miope”; occorrerebbe vedere le cose come sono, non come riflesse da uno specchio che ottenebra.

Ed è questo, esattamente, il “futuro fascista” che non solo ci attende, ma che è già in atto. Seguire sempre le parole, gli incitamenti, gli ordini dei governi e del potere, ciò che essi chiamano generalmente “legalità” quando è la sua esatta negazione (qui i riferimenti orwelliani sono pure piuttosto chiari). Avere pensieri autonomi e rifiutare di diventare numeri; attaccarsi a ciò che amiamo come atto di esistenza e resistenza, rifiutare la follia in nome dell’amore. Questo l’antidoto, l’unico possibile, al “futuro fascista”, e a un presente di odio predeterminato, standardizzato, massificato. In questo, il brano, nonostante il suo testo apparentemente nonsensical, è autenticamente e profondamente antifascista, nel senso più puro del termine. [RV]

Oggi il linguaggio del gelo scaglia palloni morti sulle rovine
Visibili da folle smorte smunte mute che danno la caccia a bambini abbandonati
Fino a guglie dai pennacchi ardenti, e incitano al ritratto celestiale 
Di qualcuno che affoga nello Stige scalciando impotente 

Il tedio uccide il cuore della nostra epoca mentre leccapiedi sanguinari salgono alla ribalta…
Il tedio strangola la vita a partire dalla pagina stampata

Vapore avvolgente striscia in cerca di un killer sull’Umbria
Che ha azzoppato giumente da latte in coppe di betulla;
Ora ci sono rovi al posto delle loro membra ovattate, e chi saprà dire?
Voglio dire, questo farà differenza?
Guarda, nello specchio miope non appaiono neanche lacrime di petali metallici

Il tedio uccide il cuore della nostra epoca mentre leccapiedi sanguinari salgono alla ribalta…
Il tedio strangola la vita a partire dalla pagina stampata

La luna si smorzava in cielo mentre tenevo il suo viso attaccato al mio
Tutti i nostri pensieri sopraggiungevano cosí chiari oltre lo specchio miope
Volavamo via come frecce da quel posto dove proprio non potevamo stare
Via, lontani da ogni violenza, volando al sicuro nella nostra orbita

Perché ti devo sempre dire di dimenticare i segni premonitori, di scordarti della vita che conoscevamo?
Non ci strappino mai ogni cosa che amiamo, diventiamo gentili, non diventiamo pazzi

Non diventiamo mai, mai pazzi…
Siamo sempre, sempre gentili…
Non diventiamo mai, mai pazzi…
Siamo sempre, sempre gentili…
Non diventiamo mai, mai pazzi…
Siamo sempre, sempre gentili…
Gentili
Gentili

Il tedio uccide il cuore della nostra epoca mentre leccapiedi sanguinari salgono alla ribalta…
Il tedio strangola la vita a partire dalla pagina stampata
Qual era il mio numero? 114395? E chi se ne importa! 
No no no no no

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E ‘un me ne ‘mporta della tu’ vittoria

By on 4 Novembre 2018


E ‘un me ne ‘mporta della tu’ vittoria,
perché ci sputo sopra alla bandiera;
sputo sopra l’Italia tutta ‘ntera
e vado ‘n culo al re con la su’ boria.

Così recita un canto popolare raccolto da Pino Masi e dal Canzoniere Pisano nel 1966. Un canto, che come è stato ricordato al raduno del nostro sito gemello Il Deposito ieri sera proprio a Pisa non manca ancora oggi di provocare scandalo, segno che è ancora valido e moderno.

Questo centenario della loro vittoria, la vittoria che è costata più di un milione di morti solo in Italia, ha visto un migliaio di fascisti di Casapound sfilare per le strade di Trieste contrastati per fortuna da un ben più nutrito corteo antifascista mentre il comune pubblicava un vergognoso appello ai cittadini a rimanere in casa. Noi saremo sempre qui a ricordare che il quattro novembre non c’è proprio niente da festeggiare.

 

la risposta ironica dei triestini alla sfilata fascista.

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Dove nascono le CCG

By on 15 Settembre 2018

Molti di voi si saranno chiesti dove nascono le CCG, da quali località segrete vengano inseriti i commenti e le traduzioni per cui il nostro sito è ormai famoso nel mondo.

Grazie a una missione segreta e all’aiuto nostro agente polacco possiamo mostrarvi una foto inedita di uno dei luoghi principali in cui nascono le nostre pagine. Si tratta di uno scantinato buio (per gli angolsassoni loft, gli americani ci fregano con la lingua!) dove tra libri mangiati dai topi e topi mangiati dai libri, un anonimo toscano non sappiamo di che secolo batte sui tasti ormai illeggibili di un vetusto portatile del secolo scorso, traducendo dal greco moderno al catalano antico con il fido aiuto del dizionario ceco – mongolo (utilissimo, consigliamo a tutti di procurarsene uno). Tra l’inserimento di una CCG e l’altra compie alcuni esercizi spirituali leggendo gli opuscoli dei Testimoni di Geova in thailandese.

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A Flickering Light in the Darkness. 15 years of AWS website.

By on 20 Marzo 2018

 

Nothing self-referential, nothing triumphalistic, nothing at all. No “budgets”, no celebrations or self-celebrations: only one site, called “Antiwar Songs”, or “Canzoni Contro la Guerra”, or “Chansons Contre la Guerre” (the title is translated into a hundred languages on the site’s homepage) which, today, March 20, 2018, celebrates its fifteen years of activity. The site originated in early 2003 following a spontaneous collection of songs in a number of Web spaces existing at that time, when the great planetary mobilization preceding the US attack on Iraq was launched. An event, it must be said, which in turn has unleashed all the events of today. Fifteen years later, we are still paying all its hard consequences in terms of freedom, with the most capillary and hardest repression of every dissent, of every space, of every collective and single life. All this is accompanied by the spread of false “communication” on the Net, of falsehood, of extension of the global control system on consciences. Fifteen years during which the world has almost voluptuously plunged itself into the war of Capital, which no longer has “ideologies” but has unveiled its true and raw nature, the domination of the few and the extermination of all the others. Fifteen years during which masses of dispossessed and distressed people, fleeing from hunger and, indeed, from the various wars unleashed everywhere in the name of a “democracy” that hides only the infamous will of domination, have poured into the rich and free “West”, exposing its eternal nature. Notwithstanding all this, five, ten, fifteen people around the world have kept on managing and developing a site, a collection of songs, lyrics, music, stories and History from every time and every country. It’s what you can see every day, it’s what celebrates now its 15th anniversary. No “oasis”, no island: just a drop in the ocean, or a small light that, among all its imperfections and contradictions, does not cease to remain lit in the dark. A somewhat ‘special’ day, yes, but also a day like all others: we are going on. Thanks to all those who, even with one single word, have helped this light not to be turned off. A flickering light in the darkness.

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A Flickering Light in the Darkness. Le CCG/AWS compiono 15 anni.

By on 20 Marzo 2018

 

Niente di autoreferenziale, niente di trionfalistico, niente “numeri”, che pure sono oramai enormi. Niente “bilanci”, niente celebrazioni o autocelebrazioni: c’è solo un sito, chiamato “Canzoni Contro la Guerra”, o “Antiwar Songs”, o “Chansons Contre la Guerre” (come si dice in un centinaio di lingue c’è nella homepage) che, oggi, 20 marzo 2018, compie quindici anni di attività. Nato nei primi mesi del 2003 in seguito ad una raccolta spontanea di canzoni in alcuni spazi che esistevano allora, attorno alla grande mobilitazione planetaria che precedette l’attacco USA all’Iraq. Un avvenimento, va detto, che ha scatenato tutto quanto questo presente. Quindici anni dopo ne paghiamo le dure conseguenze, in termini di libertà e di virata verso la repressione più capillare di ogni dissenso, di ogni spazio, di ogni vita collettiva e singola. Tutto questo accompagnato dalla diffusione di finta “comunicazione” in Rete, di falsità, di estensione del sistema globale di controllo delle coscienze. Quindici anni in cui il mondo si è immerso quasi con voluttà nella guerra del capitale, che non ha più “ideologie” ma ha svelato la sua natura nuda e cruda, quella del dominio dei pochi e dello sterminio di tutti gli altri. Quindici anni in cui masse di diseredati, in fuga dalla fame e, appunto, dalle varie guerre scatenate ovunque in nome di una “democrazia” che nasconde solo l’infame volontà di dominazione, si sono riversate nell’ “occidente” ricco e “libero” mettendo allo scoperto la sua natura che del resto è eterna. In tutto questo, cinque, dieci, quindici persone sparse per il mondo hanno continuato a gestire e a sviluppare un sito, una raccolta di canzoni, di testi, di musica, di storie e di Storia, di ogni epoca e di ogni paese. E’ quello che vedete ogni giorno, è quello che oggi compie quindici anni. Nessuna “oasi”, nessuna isola: soltanto una goccia nell’oceano, o una piccola luce che, in mezzo a tutte le sue imperfezioni e contraddizioni, non cessa di restare accesa nel buio. Un giorno un po’ speciale sì, e anche un giorno come gli altri: si va avanti. Ringraziando tutti coloro che, anche con una sola parola, hanno contribuito a non far spegnere quella luce. A flickering light in the darkness.

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Lemmings in marcia

By on 23 Gennaio 2018

La storia del suicidio di massa dei lemmings (in italiano: lemmini, o anche lemmi [singolare: lemmo]) è, come si sa, un’invenzione bella e buona: i piccoli roditori arvicoli artici, che d’inverno non vanno in letargo, sono prevalentemente solitari ma hanno comunque tassi di riproduzione molto alti e, a volte, la loro popolazione “esplode” facendoli disperdere (non di rado caoticamente) in ogni direzione in cerca di cibo e sostentamento (sono erbivori). Durante queste dispersioni è facile che molti di questi topi della tundra precipitino in dirupi, corsi d’acqua ecc.; in generale, però, la loro popolazione è regolata dai predatori, come avviene in natura. Certo è che le leggende sui lemmings sono parecchie; un tempo, ad esempio, si credeva che fossero generati spontaneamente dalle condizioni dell’aria. La storia del “suicidio di massa” dei lemmings che si buttano in mare da alte scogliere ha invece un’origine assai recente e ben precisa: un documentario Disney, Artico Selvaggio (White Wilderness), diretto nel 1958 da James Algar, e che riportò addirittura un premio Oscar. In tale documentario, vi sono varie scene di lemmings che sembrano buttarsi giù da un’alta scogliera; in realtà, tali scene furono costruite ad arte in Manitoba. La storia sembra addirittura essere stata “anticipata” dal famoso disegnatore Carl Barks, l’inventore di Zio Paperone, che nel 1955 aveva imperniato Zio Paperone e il ratto del ratto (il cui titolo originale è The Lemming with the Locket) proprio sul “suicidio di massa” del Dicrostonyx; segno, probabilmente, che la leggenda comunque “girava” da un po’, e forse anche da un bel po’.

E’ comunque dal 1958 e dal documentario Disney che tale leggenda si è generalizzata, al pari di una qualsiasi delle tante leggende metropolitane che tutti abbiamo sentito (gli amanti incastrati, la Coca Cola che scioglie le monete e viene usata per sgrassare i motori, la vedova nera nel tronchetto della felicità ecc.): ad esempio, pure Primo Levi si basò sul presupposto suicidio di massa dei lemmings per un suo racconto, Verso occidente, contenuto nella raccolta Vizio di forma (1971). Comunque la si consideri, i lemmings sono divenuti protagonisti di una leggenda, e le leggende -comunque abbiano avuto origine- hanno una loro ben precisa funzione espressiva e simbolica, da quelle più antiche ai tronchetti della felicità. Non nascono mai a caso: in particolare, quella dei lemmings prefigura la “massa cieca” che si spinge volontariamente all’autodistruzione. Proprio da qui, a mio parere, deve partire il discorso sul brano dei Van der Graaf Generator, o meglio, di Peter Hammill.

1971, Pawn Hearts, tradotto di solito in italiano con “Cuori di pedina”, o “di pedine”, o roba del genere, ovvero cuori di esseri insignificanti, o della massa informe (senza scordare, però, che si potrebbe intendere anche “Cuori messi al monte dei pegni”, “Cuori dati in pegno”, pawn shop). Considerato, e a ragione, uno dei capolavori del Progressive, specialmente in Italia dove ebbe un successo stratosferico. Erano i tempi, e mi li ricordo in prima persona grazie al mio famoso fratello maggiore che mi tirava su a De André e progressive invece che con lo Zecchino d’Oro, in cui legioni di adolescenti (e, nel mio caso, addirittura di mocciosi) si addannavano sui testi in epoche in cui al massimo, per capirci qualche cosa, c’era il vecchio Hazon Garzanti in edizione ridotta per le scuole medie. Ne venivan fuori delle cose meravigliosamente surreali, figurarsi coi testi di un Peter Gabriel, o di un Peter Hammill. E’ uno dei motivi per cui, arrivato pressoché alla vecchiaia, a volte mi dedico a traduzioni da roba “di quell’epoca”; ora che ci penso bene, proprio nel 1971, alla verdissima età di anni otto, avevo cominciato a imparare un po’ l’inglese per conto mio, sull’Inglese per l’italiano autodidatta, anno 1944, di Lucia Krasnik, edizioni “Le lingue estere”. This is a red apple; this is a black cat, eccetera. Ce l’ho ancora.

Lemmings, including Cog, è il brano di apertura. Dura undici minuti e trentasette secondi, con tutta la formazione al completo (Hugh Banton, Guy Evans, David Jackson e lo stesso Peter Hammill). Nell’album, ma non in questo brano, suona anche Robert Fripp (e dico poco). Per il sontuoso brano di apertura, insomma, Peter Hammill si serve della leggenda dei lemmings, e se ne serve da par suo, per enunciare due o tre cose su chi, in realtà, è votato all’autodistruzione. E non si tratta di piccoli roditori della tundra oggetto di leggende, bensì di ciò che, generalmente, va sotto il nome di “Umanità”. Che sia vera o meno, la metafora dei lemmings che si gettano in mare a capofitto dall’alto di una scogliera si attaglia tremendamente a ciò che tutti noi siamo, e che siamo stati nella Storia con il richiamo costante della morte nell’annullamento della massa cieca.

Pur nella generale oscurità dei testi di Peter Hammill, questo mi sembra al contrario piuttosto chiaro: i lemmings siamo noialtri. Terminata l’illusione di un dio o degli dèi, terminata la ricerca di eroi più che latitanti (ma che, in realtà, si nascondono, non si fanno trovare e si trasformano, quindi, in perfetti vili), chiusa ogni altra strada, non rimane che darsi una morte di massa, magari travestita da “giusta legge, nuova e giovane”. Sembra di sentire il richiamo di tutti i totalitarismi, che spingono la massa ad immolarsi; sembra di risentire gli appelli “futuristi” alla “guerra come igiene del mondo”. La morte è l’unica strada che rimane. Alla massa si oppone il singolo, chi non ci sta, chi non vuole giocare al quel gioco distruttivo; in definitiva, l’unica salvezza di fronte alla massa manipolata per l’autodistruzione è l’opposizione di chi ne sta, coscientemente, fuori.

Stavo da solo in cima alla scogliera più alta,
guardavo giù intorno, e tutto quel che vedevo
erano quelli con cui amerei condividere affetto
che si gettavano ciecamente in mare a capofitto…
Provai a chiedere di che gioco si trattava,
ma sapevo che non ci avrei giocato:
mi giunse la voce, come di qualcuno o di nessuno…

Lemmings è un appello a non intrupparsi mai, ad un’osservazione, a una coscienza vigile. Mai ricercare dèi, eroi o nuove leggi: rifuggirne, pena il salto mortale nel buio, pena ritrovarsi come ingranaggi di macchine ben oliate che scivolano su rotaie al termine delle quali c’è il precipizio nel vuoto della morte. A pensarci bene, nel XX secolo almeno un paio di volte l’Umanità ci si è gettata precisamente, e la strada che porta di nuovo da quelle parti è stata già ampiamente imboccata. I lemmings “non possono insegnare niente” perché il loro insegnamento è fatto solo di morte: solo chi ne sta fuori può ancora sperare che l’unica reale scelta sia invece la vita.

Ci siamo rivolti ai Re di lassù,
li abbiam trovati meno che mortali:
i loro nomi sono polvere, di fronte al giusto
avanzare della nostra legge, nuova e giovane.
Con le menti sconvolte, continuiamo a lanciarci
giù in quell’oscuro imbocco; 
Nessuno può trattenere il nostro estremo 
salto mortale nella fauce ignota. 
E mentre gli Anziani sbattono le ciglia
sanno che è davvero troppo tardi per fermarci.
Perché, se il cielo è seminato di morte,
che senso ha prendere fiato? Buttalo fuori.
Quale altra ragione, a parte morire
cercando qualcosa di cui non siamo affatto certi?”

Quale altra ragione, a parte morire?
Quale altra ragione, a parte morire?
Quale altra ragione, a parte morire?
Davvero non lo so.

La vita di chi se ne sta a osservare le persone amate, quelle con le quali avrebbe voluto condividere affetto, lanciarsi a torme verso il precipizio; e, allora, la vera e unica battaglia, quella da combattere veramente, diventa quella per la vita, quella per non lasciarla spegnere nelle illusioni collettive il cui unico risultato è la distruzione e l’autodistruzione nell’odio. Tutto sembra essere inutile, e il meccanismo di cui siamo soltanto ingranaggi è troppo ben oliato (viene in mente la “Guerra dei 100.000 anni…); di fronte a chi dice che l’unica strada rimasta è la morte, occorre contrapporre l’unica scelta possibile, la vita. Una vita fatta di opposizione, di non accettazione del gioco di morte affidato alla metafora di poveri roditori che non c’entrano nulla. Non loro, mai noialtri siamo votati al suicidio di massa, con tutte le nostre belle uniformi, con tutte le nostre splendenti “gioventù” che si schiantano nel baratro della morte, della guerra, della truppa, della disperazione del branco informe.

Vigliacco è chi scappa, oggi,
comincia la battaglia…
Nessuna guerra al coltello, si combatte con le nostre vite,
i lemmings non possono insegnare niente;
la morte non dà speranza, dobbiamo cercare
brancolando la risposta sconosciuta:
unire il nostro sangue, metter fine all’alluvione, 
sviare il disastro…
Ci son mezzi diversi dal gridare tra la folla:
questo ci rende soltanto ingranaggi di odio.
Guardate perché, guardate dove siamo,
guardate voi stessi, e le stelle, e alla fine
quale altra possibilità, se non vivere
sperando di salvare
i figli dei figli dei nostri figli?

Quale altra scelta, a parte vivere?
Quale altra scelta, a parte vivere?
Quale altra scelta, a parte vivere
per salvare i nostri figli?

Quale altra scelta, a parte provarci?

 

 

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Il 12 Ottobre e il Nazionalismo Spagnolo

By on 15 Ottobre 2017

articolo di Javier Segura, professore di Storia

La parata militare dello scorso 12 ottobre a Madrid, giorno della Festa Nazionale, ha visto sfilare un migliaio di soldati più che nel 2016, insieme ad effettivi della Polizia Nazionale, che partecipava per la prima volta negli ultimi 30 anni, e un aumento sostanziale nello spiegamento di veicoli e aeronavi. Il re Felipe VI ha voluto inoltre circondarsi per questo evento di tutti i referenti “costituzionalisti” del Regime del 1978. Senza dubbio si è trattato di una rappresentazione dell’unità delle istituzioni di fronte agli sviluppi in seguito al processo di autodeterminazione in Catalogna.

Come in tante altri occasioni nella politica spagnola viene imposto il nazionalismo spagnolo, quello che non si lascia vedere però è ben presente, e per di più molto radicato. Certo, il nazionalismo spagnolo non si è mai riconosciuto come tale e ha riservato il termine “nazionalismo” a chi rivendica la sovranità interna contro lo Stato centrale, in maniera completamente differente. Nondimeno, è completamente riconoscibile nell’ideologia che identifica la nazione spagnola con una realtà “unica e indivisibile” ereditata da tempi remoti, precedente alla sovranità popolare e, pertanto, inalterabile, che ha nell’esercito la garanzia della sua integrità territoriale. Qualcosa di tipico nella storia delle ideologie dominanti: svuotare di significato un concetto, in questo caso quello di “nazionalismo” per, così, stigmatizzarlo e utilizzarlo come arma d’offesa. Lo ha fatto Vargas Llosa nel manifesto che ha letto lo scorso 8 ottobre nella partecipata manifestazione a Barcellona per l’unità di Spagna, ignorando il chiaro carattere nazionalista della mobilitazione e accusando quello che ha chiamato nazionalismo, ossia l’indipendentismo catalano, delle tipiche nefandezze del nazionalismo espansionista delle grandi potenze: nelle sue parole, seminare la storia di “guerra, sangue e cadaveri”. Con una tale affermazione, è evidente che lo scrittore e premio Nobel per la Letteratura, che non vi è ragione di sospettare di essere di un’ignoranza abissale, ma che è ben conosciuto per la sua capacità di essere sibillino, si è approfittato della sua condizione di “vacca sacra” per collegare in maniera subliminale il processo catalano con il nazismo. Fantastico!

Per questo, credo che non sia inutile fare appello alla storia, come scienza sociale esplicativa e non come costruzione ideologica del potere costituito.

Il 12 ottobre si commemora il giorno in cui la flotta delle tre caravelle, al comando di Cristoforo Colombo, raggiunse l’isola di Guanahaní, nelle Bahamas. Il viaggio era parte del progetto di Colombo, appoggiato dai Re Cattolici, Isabella di Castiglia e Ferdinando di Aragona, per aprire una nuova rotta per il commercio di spezie, navigando verso Est attraverso l’Oceano Atlantico. Il patrocinio monarchico, tuttavia, non autorizza, se vogliamo parlare di storia, a considerare l’impresa come una impresa spagnola. Il matrimonio dei Re Cattolici non fu altro che l’unione dinastica di due corone, dettata da interessi geopolitici del momento (rivalità imperialista tra Castiglia e Portogallo) e non certo una unione di popoli. Tanto il regno di Castiglia, come i territori che facevano parte della Corona di Aragona, continuarono a mantenere le loro proprie istituzioni di governo, essenzialmente distinte e indipendenti tra loro. In questo contesto l’espansione atlantica inaugurata da Colombo fu un’impresa esclusivamente della Corona di Castiglia, che in questo modo, completava un periodo di politica espansionista. L’espansionismo della corona di Aragona guardava invece al Mediterraneo. Pertanto, sostenere di far risalire l’unità di Spagna all’unione politica di due case reali è quantomeno un travisamento.

Cos’è allora che si vuole mostrare, mettere in scena, facendo del 12 ottobre la Festa Nazionale? Molto semplice: associare l’idea di Spagna come “grande nazione” alla memoria di un impresa imperiale, testimone di un presunto passato eroico, affinché serva da fondamento all’orgoglio nazionale.

Da questo deriva la riduzione della festività all’esibizione militare e all’accoglienza reale. Molto democratico… il teatrino.

 

D’altra parte, la data prescelta, non solo si fonda sulla falsità storica di situare l’origine della nazione spagnola al regno dei Re Cattolici (il mantra dei 500 anni di storia) ma oltretutto si scontra con principi fondamentali di inclusione sociale e solidarietà trai popoli, qualcosa che dovrebbe regolare questo tipo di celebrazioni. L’impresa commerciale della “scoperta” ha dato origine a uno dei grandi genocidi (sterminio diretto) e etnocidi (annientamento culturale) della storia universale, frutto del dominio coloniale su popolazioni indigene e africane, sfruttate, spogliate, schiavizzate, assassinate. Senza dubbio non è una data in cui si possono celebrare la solidarietà, l’incontro tra i popoli e l’impegno verso i diritti umani. In questo caso il nazionalismo spagnolo è chiaramente allineato con quello proprio delle grandi potenze, basato sulla convinzione della superiorità dei valori etnici o culturali associati alla propria nazione rispetto a “gli altri”, i subordinati. E il problema è che il nazionalismo, essenzialista, conservatore, di destra, è per natura escludente. Che si nasconda, come peccaminoso, come succede nel caso spagnolo, rinforza la sua capacità di dominio. Un grave problema politico.

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Una playlist “ufficiale” / Une playliste “officielle” / An “official” playlist

By on 2 Settembre 2017

(la version française suit le texte italien / English translation at the bottom)

Dopo anni che continuiamo ad inserire nel nostro sito canzoni contro la guerra con i relativi video, abbiamo pensato che fosse una buona idea cominciare a raccoglierle su YouTube in una playlist “ufficiale”. In realtà, in quanto sito antimilitarista gli ufficiali ci piacciono poco quindi diciamo semplicemente che abbiamo cominciato a compilare una delle possibili liste di video di canzoni contro la guerra contenute in questo sito ormai enorme.

LINK ALLA PLAYLIST

Ci aspettiamo qualche domanda. Perché mai mettersi a fare una cosa del genere se già da anni inserite i video a corredo delle canzoni? E perché proprio su YouTube?

Se è vero che da anni inseriamo i video delle canzoni, è anche vero che a causa delle continue rimozioni per violazione di copyright moltissimi video delle canzoni non sono più validi. Questa del copyright è una storia totalmente assurda dato che a volere essere ligi alla legge youtube praticamente non dovrebbe esistere visto che il 90% dei suoi contenuti è coperto dal copyright e ogni tanto viene rimosso per poi essere puntualmente reinserito. E’ anche vero che le cose stanno migliorando dato che molti artisti, più o meno famosi, hanno dei canali ufficiali in cui pubblicano i videoclip (ormai MTV trasmette solo stupide sitcom…) e ci sono più possibilità che un video ufficiale resista nel tempo. Nel creare la playlist abbiamo ridato una rinfrescata ai video di canzoni anche fondamentali che erano rimaste senza possibilità di ascolto. Quanto alla scelta di YouTube, non crediamo certo di fermare la guerra o fare la rivoluzione attraverso il sito di una multinazionale, semplicemente è un dato di fatto che al momento è la più grande risorsa per trovare filmati e musica di tutti i generi e sarebbe ingenuo pensare di poterne fare a meno.

Per quanto riguarda la scelta delle canzoni e di quali video inserire: siamo partiti con le 12 CCG fondamentali e abbiamo proseguito a ruota libera. La lista non vuole essere una compilation delle “migliori” canzoni contro la guerra o delle “più significative” anche se ovviamente ne contiene di bellissime e di molto importanti. L’ordine non segue quello di inserimento né costituisce una”classifica”. Abbiamo solo cercato di spaziare, alternando folk, rock, canzone d’autore e popolare in maniera abbastanza equilibrata. Per ora c’è una netta maggioranza di canzoni in inglese, italiano, francese e spagnolo ma non abbiamo tralasciato altre lingue e altri luoghi. Comunque il progetto è appena cominciato (non siamo neanche a 150!) e contiamo di aggiornarlo costantemente. Forse grazie alla playlist anche qualcuno che non conosce il nostro sito potrà conoscere nuove canzoni, e magari venire a visitarci.

Naturalmente il progetto è aperto quindi se avete video da proporre per la playlist segnalatecelo in questo post o direttamente sulle varie canzoni.

Abbiamo cercato di limitarci a quelle che chiamiamo CCG DOC, cioè senza addentrarci nei vari percorsi e argomenti collaterali che il sito tratta nei dettagli. Magari un giorno potremmo preparare playlist specifiche per alcuni percorsi.

Creando la playlist mi sono accorto che mancava il video di una canzone che è tra le primissime della raccolta primitiva a cui teniamo particolarmente: Mio nonno partì per l’Ortigara di Chiara Riondino. In realtà c’era un video di un’esibizione dal vivo in cui Chiara ne canta un frammento insieme ad altre canzoni. Mi sono permesso allora di creare un nuovo video, utilizzando una registrazione di fortuna e delle immagini tratte da vari documentari sulla Prima Guerra Mondiale e da film di Monicelli e Kubrick. Naturalmente ci piacerebbe se la stessa Chiara Riondino pubblicasse un video con una registrazione migliore di questa bellissima canzone. Cogliamo l’occasione per lanciare l’appello…

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